Su origen se ancla en los asentamientos de esclavizados fugitivos del Maniel de Los Naranjos, quienes construyeron territorios de libertad, espiritualidad y afirmación cultural.
Esta manifestación no es solo carnaval: es archivo corporal, ritual y sonoro de una historia que se rehúsa a desaparecer. Desde una mirada decolonial, las Cachúas representan un acto de reexistencia.
Bajo el velo de la Semana Santa cristiana, emerge un profundo sincretismo donde lo africano persiste, resignifica y dialoga con lo impuesto.
Desfilan entre cantos, colores intensos, mamelucos con alas que evocan lo nocturno y lo indómito, y caretas coronadas por cachos que encarnan fuerza, misterio y ancestralidad.
El foete antes símbolo de opresión se transforma en instrumento de poder: ya no lo empuña el amo, sino el cimarrón libre. Por eso en el punteo gesto temido y malinterpretado, se revela una poética de inversión: el dolor histórico deviene ritmo, sonido y afirmación.
Como decía el Dr. Temístocles Féliz, jefe eterno de las Cachúas, “Un Cachúa dando foete es un esclavizado liberado”.
El ritual de culmina en el cementerio, con el sonido del foete sobre las tumbas honrando a los ancestros, reafirmando que la muerte no rompe el vínculo comunitario.
La quema de Judas, por su parte, condensa una crítica simbólica al traidor, al orden injusto, y reafirma la necesidad de justicia desde la memoria colectiva.
El legado de Temístocles heredero de una tradición familiar centenaria, no solo preservó la práctica, sino que la defendió como espacio de dignidad, identidad y lucha cultural.
¡Júa, júa, júa e'!
¡Lo mataron por calié!
Declaradas por el Senado Dominicano Patrimonio Nacional en 2013. Pese a su declaratoria como, persiste el desafío de su salvaguarda frente a la incomprensión y la estigmatización.
Las Cachúas son historia encarnada, espiritualidad insurgente y resistencia. Apoyemos @cachuasdecabral
¿Estamos protegiendo esta expresión o seguimos mirándola con prejuicio colonial?
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